هل ستنافس الأغنية المولّدة بالذكاء الاصطناعي الأغاني الأصلية أم ستساعد على شهرتها وانتشارها؟

بقلم: أ. د. مسعود عمشوش

لم يعد الذكاء الاصطناعي يكتفي بكتابة المقالات وتأليف النصوص المختلفة، وحتى الأدبية، أو رسم اللوحات الفنية وتصميم الصور فائقة الجمال، بل دخل منطقة كانت حتى وقت قريب حكراً على الموهبة الإنسانية: الغناء والموسيقى. ولم يعد الأمر مجرد تجارب تقنية محدودة أو أصوات إلكترونية باردة تفتقر إلى الإحساس، فقد أصبحت بعض التطبيقات قادرة على إنتاج أغانٍ كاملة، بأصوات شديدة الواقعية، وأداء موسيقي متقن، حتى إن المستمع قد يجد صعوبة في التمييز بين المطرب الحقيقي ونظيره المصنوع رقمياً.
وكثير من الأغاني المولدة أو المهجنة بالذكاء الاصطناعي انتشرت بشكل واسع في القنوات الفضائية ومواقع التواصل الاجتماعي، وكسبت جمهورا واسعا.
وهنا يبرز سؤال يستحق التأمل: هل ستنافس الأغاني المولّدة بالذكاء الاصطناعي الأغاني الأصلية، وربما تحل محلها مستقبلاً، أم أنها ستكون وسيلة جديدة لإعادة إحياء الأغاني القديمة وتعزيز شهرتها وانتشارها؟

ومن المؤكد أن ما يحدث اليوم يتجاوز مجرد تحسين جودة التسجيلات أو استخدام المؤثرات الصوتية الحديثة التي لم تنج أي أغنية قديمة منها. فالذكاء الاصطناعي أصبح قادراً على محاكاة أصوات مطربين معروفين، وإعادة أداء أغنياتهم بنبرات وطبقات صوتية مختلفة، بل وإنتاج أغانٍ جديدة بأصوات تشبه أصوات فنانين راحلين أو معاصرين.
والمثير في الأمر أن هذه التقنيات لا تحتاج إلى مطرب يقف أمام الميكروفون، ولا إلى استوديو تسجيل تقليدي، ولا حتى إلى فرقة موسيقية كاملة. يكفي أن يمتلك المستخدم فكرة أو كلمات أو لحناً، وأن يستعين بالأدوات المناسبة، ليحصل على أغنية متكاملة قد تبدو في بعض الأحيان وكأنها خرجت من استوديو احترافي.
وهكذا لم تعد صناعة الأغنية امتيازاً حصرياً للمطربين والملحنين والمنتجين، بل أصبحت متاحة لجمهور أوسع بكثير. وهذا التحول، على أهميته، يثير أسئلة تتعلق بمستقبل المهن الموسيقية وحقوق الملكية الفكرية وخصوصية الأصوات البشرية.
ولنتخيل مثلاً أن أغنية جديدة ظهرت بصوت يحاكي أم كلثوم، أو عبد الحليم حافظ، أو محمد عبد الوهاب، أو أبو بكر سالم بلفقيه أو كرامة مرسال. وقد تكون جودة التسجيل والتوزيع الموسيقي أفضل مما كان متاحاً في زمن تسجيل الأغنية الأصلية. بل قد يستطيع الذكاء الاصطناعي إعادة تقديم الأغنية نفسها بألوان موسيقية حديثة، مع الاحتفاظ بملامح الصوت الذي ارتبطت به في ذاكرة الجمهور.
من الناحية التقنية، لا يبدو هذا مستحيلاً، بل إن بعض التجارب قطعت شوطاً بعيداً في هذا الاتجاه.
لكن هل يعني ذلك أن النسخة الجديدة ستتفوق على الأصلية؟
ليس بالضرورة. فالأغنية ليست مجرد حنجرة جميلة أو توزيع موسيقي متقن. إنها تجربة إنسانية متكاملة، تتداخل فيها شخصية المطرب وخبرته ومشاعره وظروفه التاريخية والثقافية. هناك فرق بين أن تسمع صوت أم كلثوم في تسجيل أصلي، وأن تسمع صوتاً اصطناعياً يحاكيها مهما بلغت درجة إتقانه.
ومع ذلك، لا يمكن تجاهل أن أجيالاً جديدة قد لا تتعامل مع هذه المسألة بالحساسية نفسها التي يتعامل بها الجيل الذي عاش عصر المطربين الكبار. فقد يكون ما يهم المستمع الشاب هو جودة الأغنية وجمال الأداء، لا حقيقة أن الصوت صادر عن إنسان أم عن خوارزمية.
وفي المقابل، قد يكون الذكاء الاصطناعي فرصة ذهبية لإعادة إحياء التراث الغنائي العربي، بدلاً من أن يكون تهديداً له. تخيلوا إعادة تقديم الأغاني الحضرمية القديمة بأصوات شبابية، أو إعادة توزيع ألحان المحضار بلفقيه بأساليب موسيقية حديثة، أو إتاحة أغنيات لمطربين رحلوا بأداء جديد يحافظ على روحها الفنية، مع توضيح أنها نسخ مولّدة رقمياً وليست تسجيلات أصلية.
وقد تسهم هذه التجارب في تعريف أجيال جديدة بفنانين لم تتح لهم فرصة التعرف إلى أعمالهم، وإعادة الأغاني القديمة إلى قوائم الاستماع والمنصات الرقمية.
ومن هذه الزاوية، يمكن أن يتحول الذكاء الاصطناعي إلى أداة للترويج للتراث الموسيقي، وإلى جسر يربط بين ذاكرة الأغنية القديمة وذائقة المستمع المعاصر.
لكن ينبغي ألا تختلط إعادة الإحياء بالتزوير؛ فهناك فارق كبير بين إنتاج نسخة جديدة مستوحاة من صوت فنان، وبين نسب أغنية أو أداء اصطناعي إليه دون إذنه أو دون الإفصاح عن طبيعته.
وربما يكون التحول الأهم الذي ينتظر صناعة الموسيقى هو ظهور مطربين افتراضيين لا وجود لهم في الواقع، لكنهم يمتلكون أصواتاً وشخصيات فنية وصوراً وجماهير يتابعون أعمالهم.
وقد يصبح بالإمكان إنتاج مطرب افتراضي يغني باللهجة الحضرمية أو العدنية أو المصرية أو الخليجية، ويقدم أغاني متنوعة، ويشارك في حملات إعلانية، ويصدر ألبومات، وربما يحقق شهرة لا تقل عن شهرة بعض المطربين الحقيقيين.
وفي هذه الحالة لن تكون المنافسة بين المطرب والذكاء الاصطناعي على مستوى الصوت وحده، بل ستشمل الإنتاج والتسويق والانتشار والتكلفة وسرعة الاستجابة لأذواق الجمهور.
كما أن انخفاض تكاليف الإنتاج سيتيح للمواهب الشابة وأصحاب الإمكانات المحدودة دخول مجال صناعة الأغنية، بعدما كانت هذه الصناعة تتطلب إمكانات مالية وفنية لا تتوافر للجميع.
لكن ذلك قد يضع آلاف العاملين في المجال الموسيقي أمام تحديات حقيقية، من المطربين والعازفين إلى الملحنين والموزعين ومهندسي الصوت.
وفي اعتقادي أن المشكلة ليست تقنية فقط.. بل أخلاقية وقانونية أيضاً، فهناك سؤال لا يقل أهمية عن جودة الصوت: من يملك الصوت؟ هل يجوز استخدام صوت مطرب راحل أو معاصر لإنتاج أغنيات جديدة دون موافقته أو موافقة أصحاب الحقوق؟ ومن يتحمل المسؤولية إذا استُخدم صوت فنان في أغنية تتعارض مع مواقفه أو تسيء إلى سمعته؟
هذه ليست أسئلة افتراضية، فقد أصبحت بالفعل موضوعاً لنقاشات قانونية وصناعية واسعة، خصوصاً مع تزايد استخدام تقنيات استنساخ الأصوات.
ومن الضروري أن تتطور التشريعات لحماية حقوق الفنانين وأصحاب التسجيلات، وضمان الشفافية في الإعلان عن الأغاني المولّدة بالذكاء الاصطناعي، حتى لا تتحول التكنولوجيا إلى وسيلة للاستيلاء على جهود الآخرين أو تضليل الجمهور.
في النهاية.. من سينتصر: المطرب أم الآلة؟
أعتقد أن السؤال ربما يكون بحاجة إلى إعادة صياغة. فالمستقبل لن يكون بالضرورة معركة صفرية ينتصر فيها المطرب البشري ويختفي الذكاء الاصطناعي، أو العكس. الأرجح أننا سنشهد تعايشاً وتنافساً وتكاملاً بين الطرفين.

ولعل من أجمل الأمثلة التي يمكن استحضارها في هذا السياق تجربة الفنان الحضرمي الكبير أبو بكر سالم بلفقيه، الذي لم يكن مجرد مطرب يمتلك صوتاً استثنائياً، بل كان مدرسة فنية جمعت بين الأغنية الحضرمية والعدنية والخليجية، وأسهمت في نقلها إلى فضاءات عربية واسعة.
تخيلوا مثلاً أن يعيد الذكاء الاصطناعي تقديم أغنيات مثل (سر حبي فيك غامض)، و(متى أنا أشوفك)، و(يا بلادي واصلي) و(يا مسافر على الطايف)، بأصوات جديدة أو بتوزيعات موسيقية معاصرة، أو حتى بصوت اصطناعي يحاكي صوت أبي بكر سالم نفسه.
قد تحقق بعض هذه النسخ انتشاراً واسعاً بين الشباب الذين لم يعاصروا الفنان، وقد تدفعهم إلى البحث عن التسجيلات الأصلية والاستماع إلى أعماله والتعرف إلى تاريخه الفني. وربما تكون النسخة الاصطناعية، في هذه الحالة، مجرد بوابة تقود المستمع إلى الأصل، بدلاً من أن تكون بديلاً عنه.
بل إن الإمكانات التقنية تتيح إعادة تقديم بعض الأغاني الحضرمية القديمة في قوالب موسيقية مختلفة، مع المحافظة على كلماتها وألحانها وروحها المحلية، وهو ما قد يسهم في تعريف العالم بثراء التراث الغنائي الحضرمي.
وهناك حالات يمكن أن يكون تحديث بعض الأغاني مقبولا ومستحسنا، وأقصد تلك الأغاني التي أداها كبار الفنانين في نهاية مشواهم، أي بعد أن فقدت حناجرهم بعض حيوية الشباب، بأصوات المغنيين أنفسهم حينما كانوا في أوج عطائهم. ومن السهل علينا أن نلمس الفرق بين صوتي بلفقيه ومرسال في الستينيات والسبعينيات وصوتيهما قبيل وفاتهما.

لكن ثمة فارقاً لا ينبغي تجاهله: أن نستمع إلى أغنية بصوت اصطناعي يحاكي أبا بكر سالم أو كرامه مرسال، ليس هو أن نستمع إلى أبي بكر سالم نفسه. أو كرامه مرسال نفسه، فذلك الصوت لم يكن مجرد طبقات ونبرات يمكن استنساخها، بل كان يحمل شخصية فنية وتجربة إنسانية وتاريخاً من الإبداع لا يمكن اختزاله في تقنية رقمية.
وهنا تكمن المفارقة: قد يساعد الذكاء الاصطناعي على إعادة أبي بكر سالم إلى قوائم الاستماع لدى الأجيال الجديدة، لكنه لا يستطيع أن يعيد إلينا الفنان الذي صنع تلك الأغاني وعاش تجربتها.
ولعل أفضل ما يمكن أن تقدمه هذه التكنولوجيا لفنان بحجم أبي بكر سالم هو أن تجعل إرثه الغنائي أكثر حضوراً وانتشاراً، لا أن تنتحل صوته أو تزاحم أعماله الأصلية دون احترام لحقوقه الفنية وتراثه.